Некоторые историки утверждают, что корни данного противостояния уходят в глубь истории современной цивилизации. Другие считают, что этот конфликт возник на самой заре человеческой истории. Современный Израиль, населенный в основном евреями, и Палестина, преимущественно мусульманская территория, де-юре независимое частично признанное государство, находятся в состоянии конфликта на протяжении столь долгого времени, что это превосходит воспоминания текущего поколения. В наши дни две конфликтующие стороны оказались в самом непримиримом противоборстве на планете, звание которого они сохраняли не месяцами, не годами, а почти столетием. И Израиль, и Палестина претендуют на один и тот же небольшой участок земли на восточном побережье Средиземного моря. У этого региона сложная и запутанная история, которую не так-то просто изложить в рамках одной статьи. Поэтому мы начинаем серию публикаций, посвященных истории данного региона. В нашем разделе специальном "Contribution" мы продолжаем углубленный анализ истории государства Израиль, и территорий, именуемых Палестиной. Целью этого цикла статей является понимание прошлого, полного насилия и взаимной неприязни, которое привело к современному конфликту. Основное внимание будет уделено историям обычных людей, живших в центре этой проблемы, а также ключевым моментам, которые помогут понять, как развивалась ситуация до текущего кризиса. Стоит сразу отметить, что в этом конфликте нет стороны, которая была бы абсолютно права. Однако есть один важный момент: невинные жители Израиля и Палестины постоянно становятся жертвами на каждом этапе конфликта.
Как было упомянуто выше, охватить определённый период истории в рамках одной статьи представляется затруднительным. Мы могли бы начать обсуждение с событий, описанных в еврейских религиозных текстах, рассказывая о разрушении Израильского царства и изгнании израильтян, как это изложено в еврейской Библии, или как это произошло в 1700-х годах во времена ассирийского пленения. В качестве отправной точки могли бы быть выбраны завоевания Александра Македонского, восстания Маккавеев или сохранение еврейской культуры в Галилее, территории, сейчас известной как Израиль. Также могли бы рассмотреть жизнь пророка Мухаммеда, развитие конкурирующих претензий на территорию современного Израиля и отношение к местам, известным как мечеть Аль-Акса или Храмовая гора. Возможным было бы начало с первого крестового похода и создания Иерусалимского королевства в 1099 году или с итогового изгнания крестоносцев из Акко спустя почти 200 лет. Или же анализ мог бы стартовать с трудностей и потрясений периода османского правления, кульминацией которых стало крестьянское восстание 1834 года, которое некоторые историки видят как первые признаки формирования Палестины. Вместо того чтобы начинать с далекого прошлого, мы сосредоточимся на современных корнях этого конфликта, а именно на последних годах османского правления на территории, ныне именуемой Израилем. Тогда этот регион назывался Османской Сирией и включал в себя примерно половину территории современной Сирии и части нынешней Иордании. Османская империя, мощная и культурно турецкая, долгое время сталкивалась с восстаниями и сепаратизмом на своих территориях. Несмотря на достижение пика территориального влияния в 17-18 веках, к концу 19 века османы потеряли многие земли, хотя и сохранили экономическую мощь в области, ныне известной как Турция. С ослаблением влияния Османской империи на периферии возникли различные националистические движения, в том числе два, происходившие на одной территории у Средиземного моря. Первым было сионистское движение, политическая идеология, стремившаяся к созданию и поддержке нации, предназначенной для еврейского народа. С точки зрения сионизма, эта нация должна была быть создана на исторической родине евреев, в регионе Иерусалима. Название движения, сионизм, отсылает к одному из холмов древнего Иерусалима — Сиону.
Теперь некоторые, менее склонные к религиозности, могут задаться вопросом: почему так важно создать еврейское государство именно в этом месте? Ведь в конце 1800-х годов существовало множество живописных, плодородных и малонаселённых мест в мире, где небольшое количество еврейских поселенцев могло бы осесть. Например, они могли бы попросить президента США Гровера Кливленда отвести несколько тысяч квадратных миль земли на тихоокеанском побережье или предложить своё соседство местным жителям Монголии. Проще говоря, кажется, что в 21 веке у Израиля было бы много других подходящих для переселения мест, не связанных с противостоянием с арабами, которые бы предпочли, чтобы Израиль не появлялся там. Ответ на этот вопрос кроется в значимости определённых мест в практике иудаизма. В отличие от католицизма, где паломничество — это скорее возможность увидеть реликвии святого, иудаизм придает важность конкретным физическим местам. Схожий пример — ислам, где в священном городе Мекка происходят ритуалы, которые не могут быть проведены в других местах. С Иерусалимом то же самое; это не просто город, а религиозная идея, выходящая за рамки времени. Добавьте к этому тот факт, что евреи на протяжении всей истории уже несколько раз наблюдали за разрушением Иерусалима и провели около 2000 лет в изгнании из места, на которое их религия предъявляет фундаментальные претензии.
Неудивительно, что растущее еврейское националистическое движение середины XIX века обратило внимание на возвращение на эту территорию. Когда сионистское движение только начинало формироваться, большая часть еврейского населения проживала за пределами Палестины, в основном в Европе. Однако многие из них, особенно в царской России, сталкивались с серьезными преследованиями, а антисемитизм того времени был широко распространен и нормализован. Еврейская диаспора, не видя оснований оставаться в Европе и рассматривая османскую Палестину как потенциально доступную для освобождения, начала активно разрабатывать планы возвращения на земли своих предков.
Первый сионистский конгресс собрался в Базеле, Швейцария, в 1897 году. На нём присутствовали 208 делегатов, представлявших интересы евреев, поддерживавших сионистские идеи. Важно отметить, что в тот период цели и идеалы сионизма далеко не были общепринятыми среди еврейского населения. Тогда это движение представляло собой скорее маргинальную идею, привлекая к себе негативное внимание, подпитывая антисемитские теории заговора и усиливая напряжённость. Это негативно сказывалось на жизни евреев, даже тех, кто не был связан с движением. Однако к началу XX века сионистское движение начало набирать популярность.
В 1903 году Великобритания предложила сионистам 16000 необитаемых квадратных километров на территории Уганды, но это предложение было отклонено. Несколько лет спустя сионисты оказали поддержку в переселении российских еврейских беженцев в Палестину, спровоцированную волной погромов в царской России. В результате к началу Первой мировой войны число еврейского населения в Палестине достигло приблизительно 83 000 человек1.
Исторически арабы в Палестине не сталкивались с серьезными трудностями в своем регионе. Османское правление обычно позволяло арабам занимать должности в государственной администрации на территориях с арабским большинством. В свою очередь, арабское население часто было довольно тем, что жило в условиях мира и безопасности под защитой империи. Однако начиная с середины XIX века, некоторые арабы начали вдохновляться националистическими движениями на Балканах, в основном христианскими, которые к 1910-м годам полностью освободили свои территории от османского владычества и достигли независимости.
Увидев преимущества управления собственными государствами, арабские мыслители и ветераны начали создавать основу для движений за независимость в своих регионах. Развитию арабского национализма способствовало строительство железной дороги Хиджаз в 1908 году, которая не только облегчила паломничество из Дамаска в Мекку, но и позволила Османской империи укрепить свое влияние на Аравийском полуострове. Ранее османы осторожно подходили к этому региону, чтобы избежать конфликтов с местными племенами.
До начала Первой мировой войны жители Палестины и других областей Леванта были довольны жизнью под османским правлением и не особо разделяли идеи активного арабского национализма. Волнения, которые случались в империи, казались чужими и не касались их прямо. Однако ситуация изменилась, когда к власти пришли младотурки, группа османских политических реформаторов. Они стремились распространить свои пантюркистские идеалы на арабские территории, что вызвало недовольство среди арабского населения.
Арабские националисты, которые уже начали формировать свои идеи, оказались в выигрышной позиции, чтобы использовать растущее недовольство политикой младотурков. Когда в ноябре 1914 года Османская империя присоединилась к Первой мировой войне, арабский национализм стал привлекательным для стран, противостоящих османам, и они начали искать союзников среди арабов.
Примерно в то же время Британия начала посылать оружие и деньги Шарифу Хусейну ибн Али, уважаемому вождю племени в Центральной Аравии, в рамках подготовки к крупномасштабному восстанию. Они также установили контакт с группировкой "Аль-Фатат" в Сирии, гордящимся панарабским националистическим движением, чтобы гарантировать, что бойцы возможного восстания будут связаны идеологией, которая резко контрастирует с османами. Восстание началось 5 июня 1916 года с нападения на священный город Медину. В последующие месяцы повстанцы захватывали порты вдоль Красного моря с помощью британской военно-морской флотилии, что привело к гораздо большему притоку оружия и техники. Арабская националистическая армия материализовалась в короткие сроки, опираясь на британское руководство и поддержку Египта.
Они преодолели пустыню, неоднократно сталкиваясь со сражениями с османскими войсками, и ситуация быстро обернулась настоящим боем. К 1918 году лидеры арабского восстания уже могли объявить о своей победе над Османской империей. Империя была вынуждена идти на перемирие и вести переговоры с представителями Великобритании, Франции и США на крайне невыгодных условиях. Теперь, с окончанием Первой мировой войны, начался долгий и трудный процесс раздела территории, на которой когда-то стояла Османская империя. Разумеется, простым решением было бы дать возможность жителям региона самостоятельно определить своё будущее. Однако это не слишком соответствовало бы империалистическим подходам, не так ли?
В Палестине как арабские националисты, так и сионистское движение обращались со своими требованиями к европейским союзникам. Однако ни одна из сторон не обладала достаточной военной силой, чтобы противостоять европейцам, в случае если Британия или Франция настаивали на определённом решении. За два года до окончания войны между Великобританией и Францией был подписан документ, причем правительства Италии и царской России также знали о сделке, которая в конечном итоге была достигнута. Это называлось Малоазийским соглашением 1916 года, но сегодня мы знаем его под другим названием: Соглашения Сайкса-Пико. Соглашения Сайкса-Пико, составленные в тайне без участия населения региона, устанавливали строгие требования к тому, как две европейские страны разделят свой контроль над бывшей Османской империей в случае победы в войне.
Согласно соглашению, Великобритания взяла бы на себя либо прямой контроль, либо контролирующее влияние на территорию, которая включала современный Южный Ирак, Иорданию, Бахрейн, Кувейт, протяженный участок Персидского залива, юг Израиля и Палестину, а также пару портов, дающих им выход к Средиземному морю. Французы получили бы прямой контроль или влияние на современные регионы Юго-Восточной Турции, Ливана, Сирии и Курдистана, а также на часть современного Северного Ирака. Италия получила бы Южную Анатолию, Россия получила бы Константинополь, Турецкие проливы и Западную Армению, а большая часть региона Палестины управлялась бы на международном уровне, заметьте, не самой Палестиной, а международными державами, которые работали бы сообща. Соглашения Сайкса-Пико непосредственно переросли бы в рамки 1918 года, на которые ссылались Франция и Великобритания при оккупации Ближнего Востока, и они привели к распаду бывших османских территорий, причем французы в конечном итоге полностью уступили регион Палестины британцам через несколько месяцев после окончания войны. Соглашения Сайкса-Пико уникальны по многим причинам, но, возможно, самое поразительное в них — это удивительная способность оставить почти всех недовольными и разозлить многих одновременно.
1. Immigration to Israel: British Restrictions on Jewish Immigration to Palestine (1919 - 1942). — Jewish virtual library. — Link: https://www.jewishvirtuallibrary.org/british-restrictions-on-jewish-immigration-to-palestine
